(这次更新的音乐是钢琴曲 - Tidus' Theme，FFX里面我非常喜欢的音乐，简单而明快，充满着生命与青春的真挚韵律，男主角Tidus出场时的音乐吧！那跳动的音符里面包含的似乎是生命中无穷无尽未知的探索与追求……)

论公平 （第二版）

文：Vincent

人生不可能很完美，我们想做的事情也不可能都能成功，因为我们只是这个大千世界的一份子，你想要的东西别人也想要，凭什么上帝给了你就不给别人呢？很多时候我都会这样来想，然后心情就会平静了一些。其实大多数人的人生都在寻求一种公平，这种公平不是说绝对地公平，而是相对于你个人来说的公平。从现实来讲，因为人不完全为理性，对于公平的概念也就失去了那种唯一性。有一个经济学的论题（注一），讨论两个人如何分100元才算公平？自然理论上的公平是50-50，这谁都能想得通。可惜现实恰恰不是如此，比如其中的一个人很有权势，而另外一个人则是普通百姓，很有权势的人可能认为80-20才是公平的，而普通百姓则认为50-50是公平的，当有权势的人占势欺人的话，尽管普通百姓为了维护自己的权利而努力抗争，但最终仍不敌有权势的人，这时他就会对这种公平性产生质疑，甚至于失去信心！人从某个方面来讲总是自私的，当社会真正失去了对普通百姓权益的维护，他们只能为了维护自己的权益而努力地成为有权势的人，而当他们真正成功了之后，有多少人会真正回过头来想想自己走过的路？又有多少人会真正意识到自己的现在就是曾经抗争的目标？因为人是贪婪的，人的欲望总是得不到完全地满足，自己欲望的暂时性满足总是会建立在那种对别人来讲的痛苦与不公平上面，当我明白这个道理的时候，确实很痛苦了一段时间，何为人性？何为真理？何为公平，又何为人生？真的是很矛盾啊！

只有在这个时候我们才能明白，为什么越来越多的人呼吁一种社会的秩序与公平性？现代化的真实意义又是什么？为什么国家越来越强调一种法律的重要性？我们当中的每个人都曾经或多或少地质疑过我们的社会，这种质疑说到底其实是对一种公平性的质疑！当我们把矛头指向政府的时候，又有多少人会站在政府的角度来为它想想？政府是由人组成的，人不是完美的，政府真正能做的又是什么？维护了一方的利益就必然损害另外一方，似乎它只能在双方的利益之间取到一个均衡点。现代化在精神层面的意义似乎就是这种相对的公平与公正。我们每个人对社会的贡献便是使得这种现代化的进程能够进行得更加顺利，更加完美。不过，在这种进程的进行当中，一个更加尖锐的问题出现了：是否这种现代化就一定代表着进步，或者说公平？

我们每天生产与消费，为社会贡献我们的力量，而同时也从社会中取得那部分我们所需要的。人变得越来越离不开社会，现代的人只能作为整个社会进程的一份子在与其他部分的不断协调活动中求生存，这或许就是生活的真实面目。随着文明化进程的深入，我们创造出越来越先进的东西，也能够从社会中得到越来越高级的回报。但同时应该看到的是，这种文明化进程的背后所隐藏的越来越高级的丑恶：人际关系变得越来越金钱化、人情越来越淡薄，或者说经济因素在整个社会中变得越来越重要。

“我作为人工作一天，我应该得到多少钱，而你给了我这么多钱，所以这就是公平的！”在这种金钱的社会中，公平性这种古老的问题，似乎也能用金钱来衡量。可惜人不是机器，或者说还没有完全变成机器！人除了寻求这种外部利益的公平性外，也同时需要内部利益的公平！内部利益的公平，即人的情感需求公平、自尊需求公平、信仰需求公平等等。简单来讲，情感需求公平，指的是亲情、友情、爱情上的公平，你对别人付出了情感，也同样有别人对你付出情感的需求。自尊需求公平更多的是指一种心态上、心理上的公平。比如你每天工作10小时，老板付给你10元，这是协议上规定的，因此在外部的金钱上来讲是公平的。可如果其他公司员工、或者劳动市场平均水平是每天10小时20元、甚至30元，这时候你的自尊需求便是不公平的，虽然在金钱上来讲是绝对公平的！文明化的进程、以及市场的规范，似乎只能够暂时解决外部公平问题，而无法实现内部的公平，或者说在实现这种外部公平性的时候，属于内部的公平性被越来越无情地践踏着！

大家可以随便比较一下中国十年前与现在离婚比率上的差异，以及在竞争中带来的就业困难度程度的差异等等。无法否认的一点，随着文明的进步，人在社会中的生存变得越来越困难！人在越来越多地为了外部利益的公平而做努力，却越来越多地忽略了作为内部利益在公平性上的同等重要性！从哲学与社会学角度来说，现代主义（modernism）提倡的是一种制度化、规范化，或者说文明化的发展进程，而现代社会的发展，特别是发展中国家的发展完全是遵循着这种原则的。比如中国越来越强调的市场经济进程、社会法制化进程等等。而与之对立的后现代主义（post-modernism）则反其道而行之，提倡一种打破制度化、规范化，或者说一种反文明化、回归原点的发展进程。它的存在以质疑现代化为基础，比如现代化导致贫富差距越来越大，人越来越脱离自然变得越来越机械化等等。这一种观点在西方发达国家中得到了越来越高的呼声，而发展中国家则基本上忽视了这一点。在个人来看，这也就是为什么美国与中国在民主与人权问题上有分歧的原因之一。从中国来看，文明化的进程还没有达到满意的程度，因此一种外部利益的公平性显得首当其冲。而对于美国这样的发达国家来说，由于文明达到了一定的程度，在外部利益的公平性已经不成为关键问题的时候，内部利益才更多地显出其重要性。在物质高度丰富的阶段，人们才会更多地在意民主与人权的问题，因为此时外部利益公平与内部利益公平呈现了一种巨大的不均衡性。这也是中国将会面临的问题。

令人不解的是，中国在很多政策中的表现似乎是想要让两种公平性同时发展！比如在法制建设上，不仅是可以按照法律条规来执行，而且可以酌情考虑人情！虽然中国复杂的人际关系本身使得人情成为一个不得不斟酌的问题，但把它作为制度之一写进法律也未免有些过了。再比如前段时间“以德治国”的说法，还有近期的对于儒教复兴的提倡。从某种意义上来说，他们都可以看作是以“复兴儒教”为口号的后现代主义手段。本人对于儒教虽然没有多少了解，但也知道它是中国封建社会长期以来形成的一种特殊形式的宗教，信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。从这个简单解释来看，儒教是一种适合于君主集权制的宗教，或者信仰！姑且不论这种信仰在政治方面的需要，单从其以道德为先、修身养性这点来看，可以看作是民众对于后现代主义的一种呼吁，或者说对于精神层面过于匮乏的一种需求。中国已经到了这种内外极度不公平而急需解决的地步吗？而复兴儒教就能够解决这种问题吗？

在我看来，社会的发展就如同雕像，现代社会中的人类一开始就像一块原石，现代化的进程是把原石磨成型的过程，而后现代化的发展则是在成型的原石上对细节的精雕细刻。在原石还没有成型时的精雕细刻不仅没有多少意义，反而会妨碍整个成型的过程。因此，在现代化没有达到一定程度的时候，过多地考虑后现代化的发展只会使其成为机会主义的借口而妨碍整个现代化进程的进行！再者，从宏观上来说，这两种进程间的关系如果控制得不好，威胁到的甚至是整个人类的存亡！世界各国的整体发展及其遇到的问题都可以看作是这两种公平性之间的合作、矛盾与抗争！一种科学化的，循序渐进的发展进程可以使得人民的生活水平逐渐地提高、社会稳定发展、国泰民安。而那种跳跃性的、盲目性地、甚至疯狂式的发展进程只会打乱整个程序、使得社会倒退、甚至让人民陷入水深火热之中！从本质上讲，大多数反动战争发生的原因可以归结为在两种公平性的极度不均衡下的后现代主义的驱使；所有的侵略性战争也都是为了自身的疯狂性发展而以打破其他国家秩序为代价的后现代主义表现。中国历史上的每次农民运动都可以看作是人民为了自己在内部或者外部上的不公平而做出的打破制度化的反抗！在近现代来说，美伊战争、甚至恐怖袭击事件都可以看作是两种发展矛盾中的后现代主义的产物。

人类社会的终极目标就是发展，而发展就像是一把双刃剑，如果处理不好的话既伤敌也伤己。发展的最终问题便是公平性，这也是大多数人一生所追求以及抗争的问题。然而发展又有外部公平性与内部公平性之分。从宏观来看，外部的公平性对于大多数国家来说依然是主流，毕竟人对于物质的需求是最根本的，而与之相关的内部公平性需求则会随物质的发展变得越来越迫切与明显，重中之重是如何完美地满足两方面公平的需求、使其相辅相成而非水火不融。从中国的现状来看，马克思主义作为一种信仰越来越不能够被年轻一代所接受，究其原因，可以说是目前的中国对于外部公平性的关注所致，或者说社会越来越现实、越来越金钱化、制度化。从现代主义的角度来说，这是进步的标志，是中国发展的必经之路。然而，从另外一方面来说，这种现代化的进程导致的是城市、地区间的财富分布不均衡，富人与穷人间越来越大的贫富差异，以及越来越严重的失业或者说下岗问题！这些问题也暴露了大城市中越来越明显的对于内部需求公平性的质疑。中国的现实不同于西方国家，第一，没有资本主义的历史，第二，没有一个官方的宗教。特别是第二点导致了人民思想意识中的“空洞”状态。在建国初期，马克思主义还能作为一种官方给予的精神支柱让人民有所信赖，然而它毕竟是一百多年前的产物，在现实的外部发展中除了作为一种信仰之外对普通大众毫无帮助。在越来越多歪理邪说的轰炸下（比如XX功），普通大众表现出了一种盲目性，这些事件背后的结果是可悲的，这种内部需求的不公平似乎已经到了一种非常急切的程度了。再者，中国几十年在爱国主义教育上下的工夫可以说是不遗余力，成果是显而易见的，国家需要这种热情以及凝聚力以建立一种属于中国的精神支柱，然而它在国际关系中（特别是对日关系中）作为另一把双刃剑的负面影响却也是政府所始料不及以及不想看到的。基督教、天主教徒的激增可以说是普通民众对于这种需求的一种回应，然而“复兴儒教”的口号则可以说是爱国主义在这个问题上的另一种积极响应！中国颠倒的历史顺序、特殊的发展背景、再加上错综复杂的当前形势，使得其目前的公平化进程面临前所未有的巨大挑战。如果政府在这个问题上再没有施之有效的回应的话，对于中国的整体发展影响无疑将是深远的！

那么，这个问题究竟应该如何来解决呢？一边是以文明化、制度化为代表的外部利益公平，另一边则是以人权、人情为代表的内部利益公平，政府应该如何处理这个两难的境地呢？经济学中对于理性人定义的关键在于对自己个体利益的最大化，也就是说首先考虑的是自己完全的利益而不是其他人的。在一个没有法律的世界中，理性的个体之间所形成只能是一种“弱肉强食”的生存竞争方式。为了寻求一种个体的公平性而进行的斗争，就如同文章开篇所描述的那样，胜利者只会是那些在某方面来说相对的“强者”，而弱者只有被吞食的下场。这种残酷的森林竞争规则却恰恰是一种个人内部利益公平性的极端表现。听起来这似乎与“人权、人情”等词格格不入，但这确实是事实：那种在失去了以文明化、制度化为代表的外部利益公平性支持下的单纯内部利益的公平只能是一种完全原始、疯狂、灭绝人性的结果！最终导致的可能是大部分、甚至全体的灭亡！这无疑不是我们发展的目标。对于现今的中国来说，这种对于内部公平性质疑的重要原因之一可以看作是民众对于那种正规外部公平性大规模介入的不适应过程！或者说在这种介入的过程中由于不确定性的增加而导致的一种在思维方式上的盲点！中国是个有着两千多年封建制度历史的国家，而封建制度是建立在一种完全的“君权神授”的基础之上，虽然也有法律，但法律的执行却是不能逾越君权的。既然皇帝自称是“朕”，那就没有人敢质疑他的过失，就算有人敢质疑，也无人敢治他的罪！正是这种以皇帝为首的权贵阶级导致的法律在执行上的不公平性使得百姓失去了把法律作为外部公平衡量尺度的信心。既然一个人可以通过成为权贵阶级来达到自己的内部公平性的膨胀，历史上才会出现那么多以拍马屁、走后门坐上轿子的贪官。而中国人做事前先找关系的习惯也是从这种历史经验的延续中形成的！可以想象，那么多年的习惯性思维模式，有一天突然就变成“违法”了，民众自然开始质疑这种公平性了！

为了更好地说明这个问题，这里需要使用经济博弈论中的一个经典模型——囚徒困境（注二）。囚徒困境演绎的是在竞争中，一种以个体利益为目标的策略导致的最终“两败俱伤”的结局。这里把中国人在做事前的两个策略称为：作弊与不作弊。也就是说，在做一件事情的之前，可以有两个选择，要么以作弊（指走后门、托关系）来获取成功；要么凭真才实学，按部就班地进行。假如这个博弈中只有两个参与者（多个参与者的情况可以用相同方法推出！），此博弈的正常形式如下：

甲/乙         作弊         不作弊

作弊         差，差      最优，最差

不作弊     最差，最优      优，优

很容易解出，此博弈的纳仕均衡为[作弊，作弊]，由于这个均衡不是有效的，甲乙双方为了避免一方不作弊而另一方作弊时的最差结果，而选择了双方同时作弊的“两败俱伤”的均衡，他们面临了囚徒困境！这种困境可以说是对于对方的不确定性而造成的，由于不知道对方的选择，虽然知道在双方同时不作弊时结果会更好，但只要有一方有作弊的可能性，另外一方也一定会马上选择作弊作为回应，否则他们就不能称之为理性了！这种困境的结局可以看作是一种在生存竞争驱使下个体内部公平性膨胀的结果。而走出这种困境的方法之一便是让双方建立一种合作——一种大家都不作弊的合作！这种合作建立的基础必须是一种绝对的可信赖性，也就是说，如果一方不遵守约定的话将会受到严厉惩罚！显而易见，这种基础便是法律。如果在法律上有了明文规定严禁作弊，否则将会给予相关惩罚，而整个过程又能够确实地实施到位的话，甲乙双方便能够取到最优的纳仕均衡：[不作弊，不作弊]了。（这里的最优指的是一种社会整体福利水平的上升，而并没有优先考虑对于个人来讲的最优！）从这个简单模型中我们可以得出几点结论：第一，个体的内部公平性的实现必须建立在一种外部公平性的支持基础之上；第二，在人类社会中，为了整体的共同存活，有时候必须牺牲属于个体的部分利益来服从集体；第三，政府的重要职能之一便是为社会的不同阶层建立这样一种相对的公平机制，以使得不同的人有相对公平的机会。联系到中国的实际，尽管有越来越多的内部公平性的呼声，但这种呼声主要源自于一种对于外部公平性建设的必要进程带来的相关变化的抵触思想。从整体上来说，人总是不希望改变的动物，因为人总希望永远拥有自己目前所拥有的东西，虽然这无论从哪个方面来讲都是不可能的！经历了那么多年的动荡，中国的现代化进程才终于走到了今天。中国要发展就不可避免地涉及到这种对于整个社会的结构与体系的全面改进的过程，民众的呼吁也是可以理解的。而且这种过程并非是中国所特有的东西，世界各国在经历这个问题的时候所带来的影响与问题绝对不亚于中国！因此，我们需要意识到：中国目前的最大问题或者课题依然是外部公平性的发展，也就是一种文明化、制度化的现代主义进程，而属于人权、人情的后现代主义进程必须要建立在一种拥有完全结构的现代主义框架之下才能有实际意义，否则只会被机会主义者当作拒绝发展的借口、甚至使得整个国家不进反退。从这个意义上来看，中国需要的似乎不是什么新的主义、甚至宗教，而是一种对于这种公平化进程的全面认识、理解以及科学的实践的过程！这个过程需要的是彻底打破“君权神授”的阴影，以使得法律作为外部公平性的衡量准则能够更加确实地实施到位。其中，最为关键的是两点：第一，整体法律体系的完善过程；第二，在反对贪污腐败的同时纠正中国民众的大锅饭定式思维模式！西方的外来基督、天主自然不能救世，而所谓“复兴儒教”的提议简直就是痴人说梦，不仅政府不可能支持它（支持它意味着封建制度的复辟！），即使换一个能够接受它的政府，民众也将会屏弃这种彻底的历史大倒退。历史上的袁世凯便是一个最好的例子。

以上的讨论大部分基于中国的实际情况，而其实公平的意义是没有国界的，任何一个国家与地区都或多或少地面临不同的“公平性”问题。类似于中国的发展中国家一般有一种对于外部公平性建设的强烈需求，而对于美国这样的发达国家来说，公平的意义更多的是在于一种对于个体的内部需求公平性，比如西方发达国家对于工作与休息都有着严格的作息安排，上班的时间不会有人娱乐，除非他不想要这份工作了，而相对的下班时间老板也不能强迫员工为他工作，而且休息时间他们都不愿谈工作。亚洲国家则恰恰相反，老板认为员工做得越多越好。我承认这里面也有文化的因素，但对于公平性的不同着眼点不能不说是关键因素之一！而对于整个公平性的论述现在还遗留下一个最后的问题：从一个整体的宏观角度来看，社会的发展、或者说公平性发展的最终形态是什么样的？或者说现代社会的终极发展目标是怎样的？

这是个很大，而且很难回答的问题，马克思用了一生的时间试图在这个问题上找到他认为正确的答案。可以说，马克思关于社会变迁理论的大部分都是正确的，他从黑格尔(Hegel)继承而来的“历史唯物主义”(Historcial Materialism)认为社会的变迁并非取决于那个年代特殊的“时代思潮”(Zeitgeist)，而是由于一种彻底的生产模式的变化而导致的一系列生产关系变化的最终结果。这个理论能够完美的解释他所提到的在四种生产模式之间的变迁，即从原始共产主义、古代生产模式（即奴隶制社会）、封建主义到资本主义的过程。但他认为的社会主义一定会取代资本主义的论断，还有最终的形式“共产主义”的发展目标我认为都是错误的！马克思认为的从资本主义到共产主义的全过程其实是一种消除私有制的过程，事实证明这是没有办法实施的。中国目前进行的一切改革措施其实都是资本主义制度的翻版，特别是最近的明文鼓励私有制发展的策略更完全是背离了马克思主义的核心内容！如果真的有一个社会可以称之为“消除”了私有制，那么这个社会中的人要么全都变成了“神”，要么全都机械化了，只需要能够维持生命的那么一丁点要求，其他的别无所求，其实人在这种社会中已经失去了生存的意义，而变成了一具具只懂得生产的行尸走肉了！另外，马克思在他的作品中曾经提到过所谓“共产主义”社会的样子，以下是原文的翻译：“在共产主义社会中，没有人有一种固定的职业，由于社会控制着全面的生产过程，我可以在今天做一样事情，而明天则改做另一件事情。我可以在早上打猎，下午钓鱼，晚上喂牛，饭后评论，而没有必要成为专门的猎人、渔夫、或者评论家。”这种不可能实现的理想国度被西方学者认为是一种“乌托邦式(Utopia)”的信仰。这种没有阶级、金钱、私利的国家听起来宛如天堂！

既然共产主义无法实现，我们应该从哪里去寻找答案呢？这个问题真的很难回答，但我似乎从“生态学”中看出了一点端倪。生态学的基本学说就是生存竞争，或者说适者生存、不适者则被淘汰。人类社会内部从某种意义上来说虽然法律可以凌驾于自然规律之上，但整体人类社会从宏观上来说还是无法逃脱这个自然原则！生态学可用来解释生物的进化历程：在一个特殊环境下只有一些特定的物种能够存活；自然的突变体能够创造新的物种用以适应新的环境；只有很少部分最能适应环境的突变体能够存活，而其他的则在生存竞争中被淘汰了。这个规律其实也完全适用于人类社会从原始共产主义到目前的资本主义的变迁过程。撇开别的不谈，生态学中最值得注意的观点是：进化与发展是一个持续的过程，所有的赢家都是暂时性的，没有最后永远的赢家，因为环境与生物都在处于不断的变化当中，而一段时期的赢家只能是在这段时期中的适应者，如果它不进行自身的进化，则必将在下一段时期被其他物种所取代！这是个没有终结的过程，伴随着地球的形成到其毁灭的那天才能够结束。从这个意义上来看，人类社会也应该会是如此。尽管目前资本主义与社会主义是主流，但如果在民众有全新的要求下，而此制度又不能够满足的时候，它们必然会被其他形式所取代！这种其他形式可以是我们理解上的进步，也可以是倒退，只要是符合那个特殊历史背景的发展。而所谓公平化的进程其实也是如此，由于人类对于公平的概念没有一个定论，它也必将伴随着社会的变迁而变化，比如从强调外部性变成了对于内部性的强调；或者是一种在特殊历史条件下的完全相反的过程！

值得指出的一点是：目前社会的终极进化形态应该是所谓内外公平性的完全统一，但这个目标和共产主义一样更加类似于一个信仰，而并非一种可行的方案。从公平问题的本源来讲，其产生的主要原因便是一种人对于有限资源的需求竞争问题！假如资源是无限的，或者相对来说非常丰富，这种公平性的论述也就失去了意义，既然在你需要的时候一定能够得到满足，那还有什么公平与不公平之分呢？因为人人都是相同的！这又回到了共产主义的理想舞台上了，同样是不可能的！但至少可以看到一点：相对丰富的资源可以减少社会中的不公平性！我们可以想象以下两种特殊的情况：非洲大草原上有一群狮子、一群羚羊，羚羊的旁边有一堆新鲜的肉；在一个跑满老鼠的屋子里有一只猫，但猫的前面已经放了满满一盆的猫食了。在这样的情况下，狮子还会去猎捕羚羊吗？猫还会去抓老鼠吗？答案通常来说是否定的！现代主义的承诺之一便是为人类创造出越来越多的资源，事实也基本如此，但为什么从前我们没有听到的关于公平的质疑，反而随着现代化程度的加深越来越多地浮上水面了呢？因为我们忽略了一个因素：我们的人口正在以远远超过资源的增长速度狂飙着！可以说资源的人均占有量是相对减少了，因此我们才觉得竞争变得越来越激烈了，人的生存越来越困难了！现在地球的资源还没有被开发完，但资源不是无限的，它终有被用完的一天。可以预见，如果人类不在这个问题上引起足够重视的话，到了那天，人的内部公平性需求将会完全超过外部公平性规定来个总爆发，战争是绝对难免的，目标是对于资源的争夺，而结局必然是极其可悲的：正面的结局有可能就意味着现有体制的全体崩溃和全新体制的到来，人类有了一个新的生产模式与更加适应生存需要的制度；负面的话则可能意味着人类的全体灭亡！人类这个物种可能已经不再适合于生存于这个星球上，因为人类的贪婪而导致的灭亡是最具讽刺意味的，而地球可能会被一种全新的物种所统治，无论对于人类来说是先进的还是不先进的！

讨论了那么多宏观意义上的东西，而我们个人能做的又是什么呢？在心灵上，我们常常会经历很多痛苦，这种痛苦来源于一种对于不公平性的执着与控诉。我们常常埋怨老天是如此地不公，为什么给我的少，而给别人的多？为什么别人的美丽我没有？别人的财富我没有？别人的成绩我没有？由于太注重自己的所得，而忽略了自己的给予；同样太注重对于自己的公平性，而忽略了对于别人的公平性。这份执着的痛苦能不能换一种方式，多为别人想想？别人究竟做了什么才有今天的成果？我想要达到这样的成果，我是否做得足够呢？在我的理解上的公平是否是别人理解上的不公平呢？我们能否为了整体的利益而牺牲自己的部分利益呢？我们能否如博弈论中所求的均衡那样达到双方之间的共同公平呢？学术理论总是冷冰冰的，在数学与理性的证明上无懈可击，但现实的人并不完全为理性，人的很多行为会受到感性因素的影响而变得不具有唯一性。这种感性因素是人作为一种高级生物用来区别与其他机器、植物、动物之间的不同而存在的。人类为了同伴、爱人、亲人的利益或者存亡可以牺牲自己的利益甚至存亡来作为交换，人类可以为了实现自己心目中的理想而放弃很多很多来自物质方面的诱惑，人类也同样可以为了整个社会的文明进程而优先考虑属于别人的利益而并非自己的！我们可以想象一下，如果在囚徒困境（见注二）中的参与双方来自母亲与儿子的话，如果母亲以“不认罪”作为手段来换取儿子的当场释放，我们能够说她是不明智的吗？而如果儿子也有同样的想法，那么在没有一种外部公平性的驱使下，人也可以用其自然的感性认识选择到一个社会的最优均衡！其实，正是这种作为人的情感因素使得我们的世界中除了那种白纸黑字的金钱交易外，有了一份份浓浓的人间温情。正是因为有了这份温情，人才具有生存的价值与意义，我们的世界也才能够朝着更加和谐的方向去发展。很多时候我都在想，随着文明的进程，虽然人不可避免地变得现实，变得机械化，而作为人类的那一份本质，对于自己内部的公平，或者说一种自我的后现代化（自己编的，不代表严谨的学术意义）至少有一半是掌握在自己手中的！如果能够对对方多一份理解，多一份忍让，自己也便能够多一分快乐；如果能够对亲人多一点笑脸，多一点赞美的话，自己是否又再一次能够体会那久违的人间亲情？作为这个世界上的六十亿分之一，我们个体是渺小的，单靠我们个体的努力是难以改变现实的。但我们每个人总在自己的社交圈子里面生活着，同时与周围的人总有着各种不同形式的交流，我相信通过我们的努力，总能改变身边的一些现实吧！

-----------------

注一：可能是我文中没有解释清楚，原博弈题目是这样的：有100元钱，两个人来分，如果只能由甲来分，乙选择接受或拒绝。如果乙接受的话，他们得到的钱按照甲的方案来分，如果乙拒绝的话，100元将会充公。很明显，在议价模型中，由于甲是最后出价者，甲一定会选择自己留100，而给乙0元，而由于乙为理性，他只会选择接受。这个方案对于甲来说是公平的，而对乙是不公平的。但是没有办法，决定权在甲的手里。题目问的是如何改变流程以使得结果更加公平？这就涉及到一个对于公平含义的定义问题，什么叫公平？显然这个定义的答案是不确定的，因为它跟参与者所处的情况与他们的态度都有关系。比如甲为风险回避者，为了避免乙拒绝时自己的损失，他可能会多给乙一些，这个时候他可能认为[80，20]是公平的！而乙的想法则又不相同。我认为，为了回答这个问题，他们之间要预先建立一种共识，也就是对于“公平概念”的共同认识！说简单点，就是定义一个游戏的规则，而参与者严格地按照这个规则来执行。这也就突显了法律作为这种衡量尺度的重要性！其实法律的规定可以不是50-50，我在文中这样讲是为了符合大多数人的思维方式，我承认，说50-50是一定公平的本身就有问题！因为法律是由人来制订的，第一，人不是神，不可能做到绝对的公平，或者说法律上公平的概念不可能适用于所有情况；第二，很多时候参与者并非是法律的制订者，而仅仅只能作为法律的遵从者。这第二点就决定了法律只能满足一定外部公平的需求（见文中所述），而忽略了人的内部需求公平！我也承认，用有权势和没有权势的人的比喻是有点站不住脚，毕竟这不是议价时公平与否的绝对判断标准。我这样做的目的是不想让这篇文章变成完全的博弈学术论文，因为这不是我的主要目的。我的主要目的是透过博弈论题的这个引子来讨论关于在经济学中所被忽略或者说无法解决的内部公平性需求以及内外部公平性的协调问题！我的第一段经济论题的论述为了让外行人看懂而有失学术规范，在此道个歉！

另外，说个题外话，如果50-50是法律上规定的对于双方的公平的话，我想过一个模型：先由甲来出价，乙选择接受或者拒绝：接受则按甲提的方案来分，如果拒绝则互相交换支付值，也就是甲获得他出给乙的，而乙则得到甲保留给自己的。这样的话，Nash均衡一定为[50,50]！这个问题的答案可以是这样，也是最接近正确的答案。可是我还是觉得不是太完美，因为50-50是我们认识里面的自然规则的公平，而这种规则不能凌驾于法律之上，也就是要按照游戏规则来进行，这就出现了一个人的内部公平与法律的外部公平的矛盾，也才有了我的这篇文章。不好意思，扯远了！

------------------

注二：博弈论作为一门特殊的学科被越来越多地运用于其他学科的研究与分析中，主要的原因是它所具有的对于事件的演绎性特点。对于任何一个充满矛盾与和谐的事件，博弈论都能够按照其具体的情况将其量化为一个数学模型以便对其进行分析。简单来说，一个博弈中包含了参与人、各参与人的不同策略，以及不同策略下的结果等部分，一个博弈所演绎的是在参与者的共同认识下的最优结果问题，也就是纳仕均衡。约翰.纳仕是在电影《美丽心灵》中的那个天才数学家，虽然后来神经发生了错乱白白浪费了好多年，但当他再次以一个正常人的身份出现时，因为他对于博弈论的伟大贡献而获得了当年经济学诺贝尔奖。纳仕均衡所表示的是：在参与者同时选择对于自己的最优策略时的那一组策略。比如有甲和乙两人，他们的两个策略均为A和B，甲发觉他选A比较占优势，而乙发觉B比较适合于他的情况，这样纳仕均衡就为[A,B]。这里的讨论只是基于一个最基本纳仕均衡的概念问题，再深入讨论下去还有静态博弈以及动态博弈之分等等，就不一一列举了！

而囚徒困境博弈是博弈论三大经典模型之一。（另外两个是斗鸡博弈与性别战博弈！）它讲述的是这样一个故事：有一天，警察抓到两个罪犯，警察知道他们犯了罪，但没有证据，于是就想了一个方法。把两个囚犯分别关押，他们彼此之间不能进行任何形式的交流。然后，给他们选择认罪的机会，条件是这样的：如果两个人都选择了认罪，则警察取到了非常确凿的证据证明他们有罪，每个人有7年的牢狱之灾；如果一个认罪而另一个不认的话，认罪的那个人当场释放而没有认罪的那个则要被关10年！当然，如果两者都不认罪的话，警察也没有足够的证据而只能关他们2年！问他们会怎样选择？这个博弈的正常形式如下：

囚1/囚2      认罪          不认

认罪         7,7           0,10

不认        10,0           2,2

可以算出，纳仕均衡为[认罪，认罪]！两个囚犯同时选择认罪，原因是为了避免自己不认罪而别人认罪之后的最差情况！再者，以自己的无罪换同伴的10年牢狱，被释放的囚徒可能会受到亲人或朋友的指责，甚至有再次入狱的可能！这个均衡不是有效的，因为[不认，不认]能够给予双方更高的效用值，但选择双方均认罪均衡的原因是那种对对方的不确定性，因为作为理性人来说，在自己选择不认的情况下，别人总是有选择认罪然后逃脱的动机。这个模型演绎的是一种理性人在理想情况下的最优策略，而现实的情况则更加复杂！这个模型的主要目的不是审讯囚犯，而是对于生活中类似的情况的一个概括性演绎，其他博弈只需要改变参与人、策略与支付值就行了！

——————————————————————————————————————

后记

此文的写作原因是长时间以来本人对于社会现象与进程的不断研究与思考的结果，不过导火线却是我的一个朋友发来的一封信，信里充满了一种对于生活的无奈，这种情绪可以说是司空见惯了，于是便想发信给予安慰，谁知一发而不可收拾，因为我突然觉得我要对她所说的话便是自己长久以来憋在心中不吐不快的那些文字，它们其实一直都试图找个突破口冲出来，只是一直都没有找到机会而已！

此文的第一版问题很多，其中最为重要的两点：一是提出了问题而没有给出解决的方法；二是对于内外公平性的权衡有失一种学术准则，也就是说没有给出自己的最后结论。因此我又再次写了第二版，此文是在第一版的写作基础上进行的加深理性与学术意义的再思考结果！在第一版写完之后，经过论坛上很多朋友的提醒与质问，加上我自己更为全面的思考，基本增加了三分之一的新内容，主要为如何解决内外部公平性矛盾的博弈分析以及用生态学来解释的社会最终发展以及公平性的最终问题等等。此文代表的是我自己的观点，可以说还很不全面，因为这个题目太大、太复杂、涉及的方面也太过于多，不是学两年社会学就可以全面讨论的。其实在写这篇文章以前，本来想写一篇再论马克思主义谈谈相关问题，但突然发觉自己真的还很不够格，要谈论大师如此复杂的思想结晶还需要学很多东西，于是便放弃了，这篇文章算是放弃后的一个补偿。

此文中所用的学术专业用语仅仅涉及了社会学与经济博弈论中最初浅的部分，目的是让大多数人都能看得懂，现代主义与后现代主义的概念大家可以从字面来理解。本来我并不想在这篇文章中涉及太多的专业知识，可后来突然发觉如果没有了相关的博弈分析，文章的结论似乎欠缺说服力。博弈论的相关内容可以先看注释二的简单解释，感兴趣的人可以再进一步学习相关教材。而把马克思主义说成是信仰绝对不是反动，而恰恰点明了它在此时期的中国的真正意义！中国现在走的路其实是资本主义市场经济的翻版，虽然套用了”有中国特色的字眼“，其实是基本背离了马克思主义中的非私有化了！给人的感觉马克思主义就像是一面宣传广告，用来对外证明中国还是社会主义制度的。用个形象的比喻，中国就像披着羊皮的狼，把羊皮放在最外面说自己是羊，而私下里吃的是肉而并非草！中国为什么不能放弃马克思主义的原因就在于此了，政府需要这样一张纸贴在墙上以证明自己的清白！！！中国说过不信马克思主义吗？没有！但中国能贯彻马克思主义吗？不能！不是信仰是什么？就像人家信基督教的不能证明耶稣的存在，但他们认为只要相信，神便能与他们同在！可惜这种信仰已经越来越被实用主义的年轻一代所唾弃，因此才说中国急需一种精神上的支柱来填充这个空缺！！！

最后，本人绝对是爱国的，不然也不会写这么长一篇论述社会问题的文章了，至于文中所述的关于中国的种种负面说明大家可以看成是”恨铁不成钢“的后遗症吧！但绝对不是信口胡说，文中所述的所有问题全都是有据可依。我之所以选择走出中国便是因为中国的公平性问题，或者说内外公平的矛盾以及不均衡问题。如果中国真的能够做到一定程度上的公平的话，我绝对是第一个回家创业的！

梦

我，拖着疲惫的双腿走在泥泞的小径，
路，在昏暗夕阳的映照下闪着点点光晕，
不舍放下的长剑在淤泥中划下它那长长的身影，
一个孤单的剑客再次沉寂于那属于过去的凄凉。

她，在长长的睫毛下闪着的一双明眸，
唇，娇艳欲滴的樱红下藏匿着的温柔，
不忍落下的泪水慢慢地划过脸颊点点打湿衣襟，
一位风华绝代的名媛仍旧躲不过那宿命的离愁。

哦！你在哪里，我的公主？
纵然相隔万里，我也愿看到你的笑容！
就让我来慰济你那受伤后孱弱的心灵，
就让我来为你抚平那岁月中淡淡的伤痕，
吻上你憔悴的容颜，铭记那忠贞的誓言，
难道要等待秋天来驱走春天？

唉，我在这里，我的英雄！
虽然相隔咫尺，但我们不得不选择分离！
我是黑暗，你是星辰，
尽管我对你的爱比那太阳还要明亮！
但我的心从不曾把你放弃，
我的爱，和海一样的深远。
所以，在离别前，
请轻轻地抚摩我的心灵，
我永远都会属于你……

啊！不要离开，我的公主！
能不能停下你那高贵的脚步，
再次抚慰你身后那颗孤寂的心灵？
抛弃长剑的手绝望地伸向眼前渐渐模糊的丽影。
这是什么？是雨水，还是……泪水？
不要遮挡住她那串远去的足印。
渐渐地，那团丽影消失了，
天空开始泛白，她走了……

睁开朦胧的双眼，我这是在哪里？
身旁电脑的时钟显示十七时三十二分，
在这二零零五年的最后一个日子里，
我竟做了一个如此荒唐的梦……

轻揉还有些湿漉的眼眶，
换上平时舒适的衣裳，
拿起雨伞，关上房门，
再次来到门前那熟悉的地方。

天空难得的乌云密布，
零星的雨点混着寒风，
袭向路边手无寸铁的我，
我顶着寒风慢慢前行着。

路，迷失于高楼大厦钢筋铁骨的围墙，
人，忙碌在灯红酒绿歌舞升平的迷醉，
柔弱的猫咪挤在黑暗的角落诠释着生活新的奏章，
城市的背后，不断上演着那属于现代文明的罪恶。

风，肆虐地刮着那属于原始自然的记忆，
云，急切呼唤着那本是人性的淳朴真挚，
一缕缕寒冷透过遮蔽的衣物刺激着那初始的感动，
穿过海洋与天空，再一次来到了那片心灵的净土。

在那里，我又一次见到了我那美丽的公主，
她婀娜曼妙的身材在百花的争相斗艳中让人心醉，
她晶莹剔透的声音宛如清晨的百灵鸟洒下的银铃。
在那里，我幸福的拥抱着她，亲吻着她，
世间的一切美好都仿佛化作了我此时手中的幸福！

夜，带着倦意悄悄地开始笼罩城市，
星，一脸无辜地向人眨着闪亮的眼睛，
当二零零六年的钟声伴着漫天的雪花开始敲响时，
我做完了这个属于二零零五年最后的梦……